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第722章 还有至宝建天下殿五（第1页）

三、缺专属人皇至宝：

上古诸位人皇都有专属于自己的人皇至宝，比如轩辕黄帝的轩辕剑、神农炎帝的赤帝锄、颛顼大帝的定脉尺、唐尧的储量罐、姚舜的玄黄塔、帝禹的平水九鼎。

而商汤灭夏后，仅手持抢劫来的黄帝轩辕剑，并无专属于自己的人皇至宝，按周朝的评判标准，根本没资格称“人皇”。

秦始皇统一六国后，不愿受限于上古人皇至宝的缺失，也不想沿用前朝器物，最终决定自己制作一枚象征天下权柄的至宝——

也就是后来闻名天下的和氏璧玉玺。

这枚刻着“受命于天，既寿永昌”的玉玺，后来被所有王朝的皇帝认定为“皇权正统象征”，谁能得到它，谁就被视作天命所归的天下正统。

可惜秦二世昏庸无能，没能守住这枚玉玺，大秦也仅传两代便走向灭亡。

传至唐朝时，真正的传国玉玺其实已经遗失，民间传说它被武则天作为陪葬品放进了乾陵，从此再未现世。

此后唐朝历代皇帝使用的玉玺，已是能工巧匠仿制的复制品。

这一点后来被后梁太祖朱温察觉，原因十分特别：

复制品玉玺的玉质过于细腻，摸起来温润如凝脂；

而真正的和氏璧取自荆州青变玉，最大特点是玉料每一面颜色都略有不同，光泽偏冷硬，二者的质感差异肉眼可见，根本瞒不过懂玉的人。

即便如此，这枚唐朝复制品也没能流传下来。

从北宋开始，赵氏朝廷只能根据零星记载，直接制作新的传国玉玺——

因为历经唐末、五代十国的多年战乱，没人再能准确记得真正的和氏璧玉玺究竟是什么样式、刻了哪些细节，连尺寸大小都只能靠推测。

有意思的是，宋朝之后各朝制作的玉玺，材质大多比和氏璧要好得多，有的用羊脂白玉，有的甚至掺了宝石，可偏偏没了秦始皇制作玉玺时的“正统性”——

毕竟只有那枚用和氏璧雕琢、刻着“受命于天、既寿永昌”的玉玺，才被认为是承载天命的神圣造物，后来的仿制品再精美，也少了那份“天授”的意味。

忽必烈认为大元疆域巨大，又极其富有，制作的玉玺理应可以替代和氏璧，可惜被元顺帝带在身边逃向草原后，再也没有出现过踪迹。

到了大明，玉玺制度就显得有些“儿戏”：

代表朝廷政令的大宝玉玺分了好几枚，用于祭祀、册封、外交的玉玺各有不同；

连皇帝日常批阅私人文书的私用玉玺，也有好几枚，材质、纹样各不相同。

本应庄重统一、象征至高权威的皇家威严，反倒被这繁杂的玉玺划分得有些零散，少了几分震慑力。

不过对此，朱有建倒没什么意见——

他本就对古代玉玺的规制、历史没多少研究，对那传说中能定正统的和氏璧玉玺，也压根没放在心上。

在他看来，皇权的稳固靠的是国力、民心，而非一块刻了字的玉，有没有传国玉玺，实在无关紧要。

鉴于布道队此次南下带回的宝物数量极多——

除了金银、玉器等能核算价值的普通宝物，还有山海社稷图、十一尺血玉珊瑚树、乾德天珠、辟水鲛珠这四件根本无法用金银估价的至宝，最终由乾德皇帝亲自拍板，定下了奖赏方案：

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